味帕沙那 --- 觀照你的氣息

Osho:

佛陀將一種全新的靜心的洞見帶進世界。在佛陀之前，靜心是某種你
必須每天做一次或兩次的事情，早上做一個小時，晚上做一個小時，
就是這樣，但是佛陀給予整個靜心過程一種全新的解釋，他說：這種
你在早上做一個小時，在晚上做一個小時的靜心，你或許可以一天做
四、五次，但它並沒有太大的價值。靜心不可能是某種你可以跟生活
分開而每天做一個小時或十五分鐘的事情，靜心必須跟你的生活變成
同義詞，它必須變成就像呼吸，你不能夠只是在早上呼吸一個小時、
晚上呼吸一個小時，這樣的話晚上將永遠不會來臨，它必須像呼吸一
樣，即使當你在睡覺的時候，那個呼吸也在進行。你或許已經進入昏
迷，但是那個呼吸還在繼續。

佛陀說靜心必須成為一種經常性的現象，唯有如此，它才能夠蛻變你，
而他發展出一種新的靜心技巧。

他對全世界最大的貢獻就是靜坐靜心，沒有其他老師曾經給過世界這
麼偉大的一項禮物。耶穌很美，馬哈威亞很美，老子很美，查拉圖斯
特也很美，但是他們的貢獻跟佛陀相比並不算什麼，即使將他們全部
加在一起，佛陀的貢獻還是比較大，因為他給了我們一種非常科學的
方法。它非常簡單，但是非常具有穿透力，當你跟它維持在同一個頻
率裡，它就變成你生命裡一種經常性的因素。那麼你就不需要再去做
它，只有在剛開始的時候你必須去做它，一旦你懂得它的竅門，它就
會一直跟著你，你不需要去做它，不論你在做什麼，它都會一直存在
，它變成你生命的一種背景。你在走路，但你是靜心地走；你在吃東
西，但你是靜心地吃；你在睡覺，但你是靜心地睡。記住，一個靜心
者和一個非靜心者，連他們睡覺的品質都會有所不同。每一樣東西都
會變得不同，因為一個新的因素進入了，而它改變了整個意識型態。

味帕沙那（靜坐靜心）只是意味著觀照你的氣息，注意看你的氣息，
它不像瑜伽的呼吸訓練，它並沒有將你的氣改變到另外一種韻律，
改變到深呼吸或快速呼吸，不，它根本就不改變你的呼吸，它跟呼
吸沒有關係，呼吸只是被用來當成一種觀照的工具，因為它是在你
裡面一個經常性的現象，你可以只是觀照它，它是最微妙的現象。
如果你能夠觀照你的呼吸，那麼觀照你的思想將會變得比較容易。

佛陀對我們的一項偉大貢獻就是發現呼吸和思想之間的關係，他是
整個人類歷史上第一個很清楚地告訴我們說呼吸和思想深深關連在
一起的人。呼吸是思想的身體部分，而思想是呼吸的心理部分，它
們並不是分開的，它們是同一個錢幣的兩面。他是第一個談到
「身體頭腦」（bodymind）是一個統一體的人，他是第一次談到人
是一個「心理身體的」(psychosomatic)現象的人。他並沒有談到身
體和頭腦，他談到「身體頭腦」，它們並不是兩樣東西，因此不需要
用「和」字來連結它們。它們已經是一體了，「身體頭腦」已經是一
體了，它們甚至不需要用連字型大小來連結；「身體頭腦」是一個現
象，每一個身體的過程，在你的心理裡面都有它的對等物，反之亦然。

你可以注意看它，你可以嘗試一種實驗，只要停止呼吸一下子，你將
會感到很驚訝：你一停止呼吸，你的思想就停止了；或者你可以注意
另外一件事：每當你的思想跑得太快了，你的呼吸就會改變。比方說
，如果你充滿性欲，而你的思想變得太熱了，你的呼吸就會變得不同
，它將會失去它的韻律，它將會變得更混亂、更沒有韻律。

當你在生氣的時候，你的呼吸也會改變，因為你的思想改變了；當你
在愛的時候，你的呼吸也會改變，因為你的思想改變了；當你很平和
、很安逸、很放鬆的時候，就像在家裡一樣，你的呼吸是不同的。當
你很浮躁、很煩惱，當你處於動盪不安之中，當你處於極度痛苦的時
候，你的呼吸是不同的。只要藉著觀照你的呼吸，你就能夠知道你的
頭腦處於什麼狀態。

靜心者會來到一個點：當頭腦真的完全停止的時候，呼吸也停止了，
然後就有很大的恐懼會升起——不必害怕，有很多靜心者告訴我：
「我們變得非常害怕，非常驚嚇，因為突然間我們覺知到呼吸停止了
。」很自然地，一個人會認為當呼吸停止的時候，死亡就接近了。
因為死亡的時候，呼吸是停止的，而在很深的靜心裡，呼吸也是停止
的，因此深入的靜心和死亡有一個類似的點：在兩者裡面呼吸都停止，
所以如果一個人知道靜心，他也知道死亡，那就是為什麼靜心者能夠
免於死亡的恐懼；他知道在呼吸停止的時候，他仍然可以存在。呼吸
並不是生命，生命是一個遠比呼吸大得多的現象，呼吸只是跟身體的
連系，那個連系可以被切斷，並不是說呼吸被切斷之後生命就結束了
。生命仍然會存在，並不是說呼吸沒有了，生命就結束了。

佛陀說：注意看你的呼吸，讓它維持正常，就像它原來一樣。靜靜地
坐著，注意看你的氣，你的坐姿也能夠有所幫助；佛陀的坐姿，像蓮
花的坐姿，是非常有幫助的，當你的脊椎骨是挺立的，你以蓮花的姿
勢盤腿而坐，你的脊椎骨跟地心引力呈九十度垂直狀態，在這樣的姿
勢之下，身體處於它最佳的放鬆狀態。讓脊椎骨保持挺直，而身體放
鬆，整個身體就好像掛在脊椎上，沒有緊張。身體應該很放鬆，而脊
椎骨很挺直，好讓地心引力對你的拉力變成最少。

因此這個蓮花的姿勢是很有價值的，它並非只是一個身體的現象，它
會影響頭腦，它會改變頭腦。以蓮花的姿勢坐著，它的整個要點就是
你的脊椎骨必須保持挺直，跟地面呈九十度垂直，那就是你能夠成為
最聰明、最覺知、最不昏睡的點。

然後注意看你的呼吸——自然的呼吸，不需要深呼吸，不需要改變你
的呼吸，只要按照它本然的樣子來看它。有一件事會令你感到驚訝，
你一開始觀照，它就改變了，因為那個「看」就是一種改變，然後那
個呼吸就不再相同了。

你意識些微的改變會立刻影響到你的呼吸，你將能夠看到它：每當你
觀照，你就會發現你的呼吸變得更深一點。如果它是自己變成這樣的
，那就沒有問題，你不要用你的意志去這樣做。注意觀照你的呼吸，
漸漸地、漸漸地，你將會感到驚訝，當你的呼吸變得很鎮定、很安靜
，你的頭腦也會變得很鎮定、很安靜。觀照你的呼吸將會使你變得能
夠觀照你的頭腦，那只是一個開始，那只是靜心的第一部分——身體
的部分。第二部分是心理的部分，當你進到第二部分，你就能夠觀照
你的頭腦裡更微妙的東西——思想、欲望、和記憶。

當你更加深入觀照，有一個奇蹟會開始發生：當你能夠清醒地觀照，
你頭腦的活動就會變得越來越少，它裡面就會有越來越多的空隙和間
隔，你會有幾個片刻不會碰到一絲思想，漸漸地、漸漸地，有幾分鐘
的時間，有幾個小時的時間，你不會碰到一絲思想。

它裡面具有一種特定的算術：如果你能夠有四十八分鐘保持全然的空，
那一天你就可以成道，那個片刻你就可以成道，但是問題不在於你的
努力。不要繼續去注意你的觀照，因為每當你去注意的時候，思想就
介入了，你就必須再從頭算起，你就必須再從零開始，「你」不需要
去看它。

這一直都是東方所有偉大靜心者的經驗：四十八分鐘似乎是最終的點。
如果能夠有這麼長的空隙，如果思想能夠停止這麼長的一段時間，而你
仍然能夠保持警覺，沒有思想經過你的頭腦，那麼你就能夠把神接受進
來。你已經變成了主人，因此客人立刻就到了。

The Dhammapada: The Way of the Buddha, Vol 11